Introduccion. Ética y moral
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Normas éticas / Normas morales
Las normas éticas y las normas morales no son conmensurables. Esto no quiere decir que tengamos que contar con una contradicción mutua permanente. La misma inconmensurabilidad, que se manifiesta unas veces como complementariedad, toma otras veces la forma del conflicto. Y no de un mero conflicto entre «significaciones» (de un «conflicto semántico») sino de un conflicto entre personas o instituciones. Podemos dar por cierto, por ejemplo, que la obligación del servicio de armas deriva de una norma moral (ya sea de la «moral» propia de un grupo terrorista, ya sea de la moral propia de una sociedad política); una norma no caprichosa, sino ligada internamente a la misma posibilidad de pervivencia de ese grupo o de esa sociedad política. Pero también damos por cierto que esta obligación moral (o política) —puesto que las armas sólo tienen sentido como instrumentos de destrucción de la vida—, entra en conflicto frontal con la norma ética fundamental expresada en nuestra tradición, por medio del quinto mandamiento: «no matarás.» La resistencia al servicio de armas (la llamada «objeción de conciencia» al servicio militar) tiene, desde este punto de vista, un innegable fundamento ético que está envuelto en ideologías teológicas o metafísicas. Hay que tener en cuenta también que para que la resistencia al servicio de armas tenga un significado ético no puede limitarse a la objeción personal (individual) de conciencia (que pretende evitar para uno mismo el servicio militar, apelando a la propia objeción de conciencia como pudiera apelar a tener los pies planos) sino que tiene que extenderse a todo tipo de servicio militar, y no podrá darse por satisfecha hasta que el Estado hubiese derogado la norma del servicio militar obligatorio, a cambio de constituir un «ejército profesional». La «resistencia ética al servicio de armas» tendrá que enfrentarse también contra cualquier proyecto de ejército profesional, porque los soldados que se inscriban en sus filas, no por hacerlo «por voluntad propia» dejarán de atentar contra el principio ético fundamental. Pero esto no quiere decir que la conducta de todo aquel que obedece a las normas del servicio militar obligatorio (o la de quien sienta plaza, como voluntario, en un ejército profesional), sea un in-moral. No cabe concluir, por tanto, que el que resiste al servicio militar de armas es «bueno» y el que se llega a él es «malo»; o que quien no formula la objeción de conciencia, carece de «conciencia moral». Se trata de un caso de conflicto frontal entre ética y moral: las justificaciones morales (o políticas) podrán ser impugnadas «desde la ética», tanto como las justificaciones éticas podrán ser impugnadas (como utópicas o místicas) desde la moral. Cada cual tendrá que decidir, en cada caso, según su sindéresis, el partido por el que opta, y el grado de tolerancia que puede soportar respecto del partido contrario.
El inconsiente: En el lenguaje corriente, el término inconsciente se utiliza como adjetivo para designar el conjunto de los procesos mentales que no son pensados conscientemente. También se lo puede emplear como sustantivo, con una connotación peyorativa, para hablar de un individuo irresponsable o loco, incapaz de dar razón de sus hechos y gestos.
Preconsiente: Sigmund Freud utilizó el término preconsciente como sustantivo, para designar una de las tres instancias de su primera tópica (las otras dos son el consciente y el inconsciente). Empleado como adjetivo, el término califica los contenidos de esa instancia o sistema, que, aunque no estando presentes en la conciencia, son accesibles para ella, a diferencia de los contenidos del sistema inconsciente
Yo: son elementos consientes.
El ello: son pulsiones instintivas, deseo reprimidos principalmente a lña agresividad y sexualidad
El super yo: se refiere a la que debo hacer a la moral.
Cultura:
La caracteristica principal es que es obra de la creacion humana, a diferencia de los procesos que realiza. La naturaleza tambien se refiere al conjunto de conocimientos bde cada persona.
Identidad:
(En general) Concepto clave y nitido de uno mismo. La identidad cultural en tanto estaba dada por un conjunto de caracteristicas que permiten distinguir a un grupo del resto de la sociedad y por la identificacion de un conjunto de elementos que permiten a este grupo autodefinirse como tal. La identidad de un pueblo se manifiesta cuando una persona se reconoce o reconoce a otra persona como miembro de ese pueblo
Identidad Cultural:
Personalidad de un pueblo o grupo humano que lo diferencia de otro.
Estereotipos Sociales:
Imagen de otro grupo o categoria de personas compartidas por la misma agrupacion o por otros.
Concepto de Socializacion:
Es un mecanismo por el cual el individuo se hace parte de la sociedad, y va adquiriendo la identidad de su cultura.
Socializacion:
Este proceso dura toda la vida, sin embargo se puede reconocer una primera fase denominada socializacion primaria que se realiza en la niñez por lo general en el seno de la familia. En esta etapa el sujeto se convierte en miembro de la sociedad. La socializacion secundaria es cualquier proceso posterior que induce al sujeto en sectores determinados de la sociedad.
Desde aproximadamente los tres años niños y niñas toman conciencia de su identidad sexual (se autodefinen como niño o niña) y simultaneamente comienzan un proceso de aprendizaje de las funciones que la sociedad considera propias de la niña o niño. "Soy hombre" o "soy mujer", pasa a ser una afirmacion clara sobre el sexo de cada persona.
Entre los tres y cuatro años niños y niñas manifiestan intereses sexuales, se autoexploran, hacen preguntas, se observan y construyen sus propias teorias sobre su origen.
Puede afirmarse en terminos generales, que las identidades femenina y masculina estan influenciadas por la carga biologica de los individuos al nacer y por las experiencias de aprendizaje que se dan en la relacion al ambiente, a los padres, a los adultos importantes en la vida de los niños y niñas.
En este sentido es interesante señalar que las practicas de crianza infantil difieren entre culturas y tambien en el tiempo, lo que resulta deseable en determinada sociedad no necesariamente lo es en otra.
A menudo, en nuestra sociedad la sexualidad es territorio abordado para el escandalo. Sin embargo, en las ultimas decadas se ha ido abriendo paso a la idea de que la sexualidad es un aspecto mas de la sexualidad, por tanto debe ser un objeto de trabajo educativo como tanto aspecto de la cultura.
Esa nueva perspectiva ha generado en el ambito cientifico la sexologia, en los ultimos tiempos, cobra cada vez mayor vigor, a pesar de la imagen nefasta de ella.
Sexualidad Humana:
Es una dimension fundamental de nuestra persona. Se desarrolla a lo largo de toda nuestra vida, por eso se dice que es dinamica.
Ademas de aspectos biologicos y psicologicos los factores socio-culturales tambien tienen un papel importante, ya que su influencia puede ser positiva o negativa en el desarrollo de cada persona.
A diferencia de lo que muchos piensan, la sexualidad humana no solo abarca las relaciones sexuales, los contactos eroticos y la reproduccion, tambien se relaciona a otras areas de la vida.
El ser humano es un todo, cuyas partes interactuan; la sexualidad es una de ellas y por eso es necesario entenderlas de una manera global, y como un aspecto inherente a la persona. No es posible aislarla al resto del individuo, y entenderla como privativa de las personas que mantienen relaciones sexuales coitales.
Los SERES HUMANOS necesitamos de todos nuestros sentidos para poder interactuar con los que nos rodean. Ej para poder oir y saber que piensan los demas necesitamos de la audicion.
